第1100章 儒家真香！（1/2）

纳兰明珠和索额图那可都是精通新旧儒学的学霸，当年和顺治皇帝一起读书的时候，无论文科、理科，都把顺治碾压到怀疑人生了！所以《儒经》里面的东西，对他们而言，都太过浅了。但是两人还是认认真真的从头开始读，一页页的读到末尾，读了将近一个时辰才读完。

读完之后，两人已经不觉得《儒经》浅了，反而觉出了一种高明了！

高啊！实在太高了！

一本《儒经》，最多也就五六万字，还是白话，就已经把儒学最实用和最高深的东西都说清楚了，而且文笔相当流畅，也没有什么生僻字，也没什么成语和典故。可以说是用朴实的文字，将儒家的道德、秩序、天理说得一清二楚。只要读过一点书的，都能看懂，都能读通。

更加高明的是，这篇《儒经》将儒家的道德、秩序和天理巧妙的结合在了一起，通篇都在向读者灌输天理至大和天人合一的观点，而且还能自圆其说，很难驳斥......至少在明珠和索额图这种水准的人看来，是没有办法驳斥的。而比他们更有智慧的高人，普天之下又能有多少呢？

不过这还不是《儒经》最高明之处，《儒经》的最高明之处，是可以用来治国！

首先，《儒经》所强调的道德观就是“忠”、“亲”、“仁”。所谓忠，是指忠君；所谓亲，是指亲其亲，父慈而子孝；所谓仁，主要是指勇而有爱。

其次，在“忠”、“亲”、“仁”三种道德观的基础上，《儒经》还顺理成章的推出了世俗君主制——并且提出了一个理想（合乎天理）的君主制模板。

这个模板既有集权，也有封建，集权于内，封建于外，以君主为核心，构建起直省、内属、外藩等三级统治体系，既加强了王权，也考虑到了统治的成本——建立中央直辖的行省当然有利于集权，但是管理成本太高，用于经济发达，人口密集的地区当然是好的。但是用在经济欠发达，人口也比较少的地方，就要亏本了！

所以要在古代维持一个庞大的帝国或王国，藩镇和藩属是必不可少的！

此外，建立直省、内属、外藩三级统治体系，也能最大程度照顾各方面的利益。

因此这一套制度，不仅适用于大明这种有着悠久集权历史帝国，也适用于准格尔部这个正在向封建国家转型的游牧部落！

“好！好！好......我准格尔，不，我蒙兀儿崛起有望了！”

楚河城的北庭都护府内，大明北庭大都护，准格尔部珲台极僧格已经将噶尔丹带来的《儒经》从头到尾看了一遍，看完之后当然是拍案叫好！

“太好了！这本《儒经》太好了，正是我们蒙兀儿所急需的！六弟，这回你可算替咱们准格尔部立下大功了......六弟，六弟，你在想什么？”

僧格的大脸凑了过来，嚷嚷了几声。噶尔丹这时才发现自己目不转睛的盯着嫂子阿努可敦看了不知道多久，手里握着的酒杯都倾斜了，酒水泼洒在自己的僧袍上都不知道。在大堂里面作陪的明珠喇嘛和三宝喇嘛，都半张着嘴看着他的傻样。

而他嫂子阿努可敦倒是善解人意，端坐不动，面带微笑，大大方方的让噶尔丹欣赏......真是好嫂子啊！

“啊，五哥，五哥，我，我在想咱们应该先建国，然后再出兵攻打布哈拉汗国。”

当然不能说在想嫂子了！噶尔丹也不知道怎么回事儿，居然一眼就看上阿努可敦了。

他在老山中学读书的时候，见过的美女也不算少，可是从来都没有这样的感觉......难道是最近《儒经》读多了，佛经念少了，想要为绰罗斯家传宗接代了？

僧格完全没想到自己的兄弟刚才在欣赏自己的老婆——噶尔丹打小就出家了，那是四大皆空的高僧啊！

而且僧格还从那个“陪读”的“长命喇嘛”那里不止一次得到报告，是噶尔丹对女子没有任何兴趣，反而和大明皇帝的长子颇为亲近......

“明珠大师，三宝大师，你们俩怎么看？”僧格又征求两个“贤良喇嘛”的意思。

“呼图克图所言极善！就应该先建国！”明珠说。

“对，”三宝喇嘛索额图也附和道，“不建立国家，就没有纲纪，也没有办法照着《儒经》的办法建立直省、内属、外藩，也就没办法将布哈拉汗国最富饶的地区掌握在手了。”

僧格又问：“我们应该建立一个什么样的国？具体又该从何处着手？”